Episode 3:

Classification des créateurs, l'homme est le dernier:

     Le hadith "d'Abi hourayra": a dit: le prophète d'Allah m'a pris ma main, et dit: « Allah a créé la terre ( le sol ) le samedi, il a créé les montagnes le dimanche, il a créé les arbres le lundi, les mauvaises choses¹ le mardi, la lumière² le mercredi, il a répandu les bêtes le jeudi, et il a créé Adam après le Asr ( partie du jour où le soleil décline ) du vendredi, à la fin de la création; il l'a créé à une heure du vendredi entre le Asr et la nuit. » ^*

     Recueil par Mouslim - isolément des six autres ^{- 3}  , et En-nassaii dans Al-koubra⁴, Ahmed⁵, Abou Yaela⁶ ,At-tabary⁷, Ibn Khouzayma⁸, Ibn Abi Hatim⁹, Ibn Hibban¹⁰, Abou Al-chaykh¹¹, Ibn Mendah¹²,Albayhaki¹³, Al-Khatib¹⁴. Tout rapporté d'après Al-hajjaj Ibn Mohammed Al-aouar, d'après Ibn Jourayj, d'après Ismail Ibn oumayya, d'après Ayyoub Ibn khalid, d'après Abdallah Ibn Rafie - L'esclave affranchi d'Umm Salamah -, d'après lui.

     Suivi par Hichem Ibn Youssef, d'après Ibn Jourayj ( avec le mȇme texte ), rapporter d'après lui par Ibn Maiin¹⁵, d'après lui recueil par Ad-doulaabi¹⁶.

     Suivi également par "Mohamed Ibn Thaour", d'après "Ibn Jourayj" ( avec le mȇme texte ), d'après Abi Al-chaykh¹⁷, et dans sa chaine de transmetteur "Ayyoub Ibn Khalid Ibn Safoian", connu par "Ay-yboub Ibn Khalid Ibn Abi yyoub Al-ansari", dans laquelle a dit "Alhafid": « il a de la souplesse - invective moyenne de rapporteur - ».¹⁸ 

     Mais a été suivi par "Ataa Ibn Abi Rabah", d'après "Abi Hourayra", recueil par "An-nassai" dans -Alkubra- par "Al-akhdar Ibn Ajlaan", d'après "Ibn Jourayj", d'après "Ataa", d'après "Abi Hourayra", que, le prophète -paix et bénédiction d’Allah sur lui- a pris ma main et a dit: « Ô "Abou hourayra": Allah a créé les cieux et les terres, et ce qui trouve entre eux dans six jour, puis s'est etabli sur le trône le septième jour, les il a créé les montagnes le dimanche, il a créé les arbres le lundi, AT- TA QA AN¹⁹ choses le mardi, la lumière le mercredi, il a répandu les bêtes le jeudi, et il a créé Adam après le Asr ( partie du jour où le soleil décline ) .    Et Il créa les croûtes de la Terre rouge, noire, bonne et mauvaise, et en raison de ça qu'Allah a crée à partir d'Adam des bons et des mauvais ».²⁰

     La chaine de transmetteur de ce hadith est bonne, ces homme sont tous confient, sauf Al-akhdary qui est (sincère).²¹

     Ibn jourayj même s'il est Moudallis ( quand le Narrateur rapporte un parole de quelqu’un de son époque, mais non jamais entendu de lui ), et il a utiliser le En-ana ( quand le Narrateur rapporte un parole en utilisant le mot " sur " au lieu des mots " j'ais écouté", "m'as parler", "j'ais écouté" ). Mais son En-ana  ici est plutôt fiable parce que-il été avec "Attaa Ibn Abi Rabah" sept ans, Alor que "Alhafid Ibn Hajar" a dit sur lui: « un des gens qui connais le plus les hadiths de Attaa » .²²

     Al-moudallis s'il a fait des En-ana d'après un Chaykh, plusieurs recueils d'après lui. Alors son rapportement - avec En-ana - est estimé comme étant 'mouttasil' – continue -.²³

     Il parait que " Ibn Jourayj " a deux Chaykh dans ce hadith. et pour preuve le rajout qu'il y a dans le debut de hadith d'après la voie

"d' Al-Akhdar".  - Et c'est Allah qui sait- .

     Il y a plusieurs personnes qui ont parlé de ce hadith, et des autres qui ont rependu. J’ai classifié les recours et les réponses comme de suite:

Premièrement les recours:

I- les recours sur les chaines des transmetteur ( Isnaad ):

1- "Ali Ibn Almadini " a dit: « je ne vois pas "qu'Ismail Ibn oumayya" a parie ceci de "Ibrahim Ibn Abi Yahya" ²⁴  c'est a dire qu'Ibrahim, il est "Ibn Mohamed Ibn Yahya Al-aslami" est-il est matrouk ( un de ces rapporteurs est accuser de mentir )²⁵ ce hadith ne se prouve pas d'AYYoub et pas de dessus de lui ».

2- "Alboukhari" a dit: « des autres on dit : d'après Abou Huraira d'après Kaab, ce qu'il est vrais ».

3- "Ibnou Kathir" a dit: « je ne suis pas d'accord on ce qui concerne "Ibn jourayj" ».

4- dans la chaine de transmetteur "d'Ayyoub Ibn Khalid Bin Safoian Al-ansari".  "Al-hafid" a dit sur lui qu'il a de la souplesse.

II- les recoure s sur le texte (Almetn):

1- il avait des objections sur ce hadith pace qu'il est contre le coran. "Ibnou Khathir" a dit: « il y a un très forte Mystification dans son texte, C'est qu'il ne mentionne pas la création des cieux, et dit qu'il a créé la terre et tout ce qu'il en sept jours, et ce désaccord avec le Coran »²⁹

2- il avait des objections sur ce hadith parce qu'il est désaccordé avec les autres hadiths et les effets, En déclarant que le début de la création était le dimanche, ce qui est indiqué par les noms des jours: dimanche, lundi, mardi, mercredi, jeudi³⁰

3- "Al-bayhaqi" a dit: « quelque spécialiste de la science du hadith a affirmé qu'il n'est pas conservé parce qu'est désaccordé avec les spécialistes des interprétations et de l'histoire ».³¹

4- Abd Al-kader Al-korachi dans – son libre – "aljaouahir Al-moudiia", après qu'il a mentionné le hadith a dit: « que les gens sont d'accord que la création ne se fut pas le samedi, et qu'il été fautes le dimache ».³²

5- le Chaikh d'Islam "Ibn Taymiya" a répondu sur ce hadith pour deux chose: premièrement est que les recours des quelque connaisseurs du hadith, et dit : « le recours de ce hadith été fait par des personnes qui connais le hadith plus que muslim comme Yahia Bin Muin, Alboukhary et des autres. Alboukhary a mentionné que tout ça été dit par Kaab Alhabar. Et des autres ont considéré que ce hadith est vrais comme Abi Bakr Alanbary, Abi Alfaraj Ibn Aljaousia, des autres et Albouhaiqy et des autre sont d'accord qui ont dit que ce hadith est faible. »

Deuxièmes, une preuve théorique, a dit: « ce que est correcte' c'est à dire l'affaiblissement du hadith Parce qu'il a été prouvé que aussi souvent qu’Allah a créé les cieux et la terre et ce qui est entre eux en six jours, et s'est avéré que la dernière création été le vendredi, ce que nécessite que la première création été le dimanche .»

Puis soutenue ça avec trois choses et a dit: « ce que est dit chez les gens du livre, Sur qui montrent les noms des jours, et cela est le confirmé absulu. Dans le hadith et les effets autres » ³³

Il n'a pas mentionné une de ces hadiths et les effets, qu'il a mentionnés.

Deuxièmes : les réponses:

I - les réponses des recoure dans les chaines de transmetteur( Isnad):

1- le raisonnement qu'Ismail Bin Oumaia a pris ce hadith d'Ibrahim Bin Abi Yahia, ce n'est pas vrais. Parce qu'Ismail Bin Oumaia n'est pas accusé de Tadlis ni d'Alirsal et il est confiant ce qui est prouvé.³⁴

     Il a vécu avec son Cheykh "Ayyoub Ibn Khalid", et ce qu'on lui traduire n'ont pas prouvé ni entendu ni un recueil "d'Ibrahim Ibnou Abi Yahya". C'est pour ce raison "qu'Al-boukhari" n'été pas d'accord de ce qu'été dit par son Chaykh " Ibn Al-madini", il lui a raisonné avec autre chise.³⁵

     En outre, le méthode "d'Al-bayhaqi" en mentionnant ce qu'été dit par "Ibn Almadini", ce qu'il prouve son désaccordé en plus, qu'il a dit: des autres qu'ont allégué "qu'Ismail Ibn Oumayya" a pris ce hadith "d'Ibrahim Ibn Abi Yahya" puis a mentionné en continuant "d'Ismail Ibn Abi Oumayya", et a dit: « en continuant par "Moussa Ibn Oubayd Arribdy", d'après "Ayyoub Ibn Khalid". Mais" Moussa Ibn Oubeyd" est faible »³⁶

2- Alboukhari a dit:" des autres ont dit : « d'après Abou Hourayra d'après Kaab Alabhar, ce qui est les plus vrais » 

     On constate que l'Isnad de Muslim il n'a pas de recours mais il est désaccordé avec ce qu'ont dit: d'après Abou Hurayra d'après "Kaab Al-ahbaar". Apparoir de tout ce on peut objecter ce qu'été dit par "Al-boukhari" parce que la manière de sa correction n'avait pas mentionné les chaines de transmetteur( Isnad) ni le texte

( Matin ). Donc on ne peut pas les fait comme raisonnement dans Sahih Muslim ( livre vrait du Muslim ), jusqu’à que nous voyions sa chaine de transmetteur de La possibilité qu'elle soit faibles en elle-même. Mais elle été forte par Alboukhari pour une autre chose. ³⁷  ça est d'un côté.

     et d'autre coté, elle peut être d'après Kaabb de le même texte (matin ) , je veux dire le montions du début de la création le samedi, ou peut être avec le monition du début de la création le dimanche.

S'elle été d'après "Kaab" que le début de la création été le samedi ça prouve qu'elle est faible. De sorte que Kaab été des gens du livre,  et pour eux le début de la création été le dimanche.³⁸

     Et comme on peut lui transmettre que le début de la création été le samedi?!

     S'elle été d'après Kaab de la mentionne que le début de la création été le dimanche. ce que veut dire qu'Abou Hourayra a recueil de Kaab ce qu'il a de la science du livre. Et il a recueil du prophète -paix et bénédiction sois sur lui- Ce qu'il a entendu de lui, dans ce cas-là il n'y a pas de problème. Et si la méthode qui été pris par Al-boukhari été bon.

3- "Ibn Kathir" a dit: « j'objecte en ce qui concerne "Ali Ibn Jourayj" il l'a dit après la citation des deux hadiths. Pour faire sortir ces sources fiables. Et pour raisonner l'un de l'autre ».

     A cause de la désaccordées en ce qui concerne Ali Bin Jouraih dans sa chaine de transmetteur, Alor que Hajjaj Bin Muhamed Al-aoiar et des autres ont recueil ce hadith d'après Ibn Jourai, d'après Ismail Bin Oumaia, d'après Aioub Bin Khalid, d'après Abd Allah Bin Rafie , d'après Abi Hourayra. Et le répons s'on dit que c'est un désaccorde, donc le plus correcte est le recueil de Hajjaj Ibn Mohamed Alaoiar, parce qu'il est plus confient que Al-akhdar, et lui a suivi par Hammam Bin Youssef et Mohhamed Bin Thawer – Comme précédemment - Mais cela ne reconnaissent pas cette différence, Cela vaut même pour qu'Ibn Hourayra a dans ce hadith deux chaines de transmetteurs. Tant qu'on peut assembler on ne peut pas prendre un et laisser l'autre.

4- Alhafid a dit sur Ayyoub Bin Khalid: qu'il a de la souplesse, Ne pas le reconnaître, pour les choses suivantes:

A- les personnes qu'ont rependu a ce hadith, ils n'ont pas raisonné ce hadith par la faiblesse d'un de ces rapporteurs, ce qu'il prouve les force d'Ayyoub pour eux. Si Ayyoub été faible n'ont pas accepté des autres problèmes pour ce hadith.

B- Qu'un certain nombre des personnes qui mémorisent et les compétents du hadith ont corrigé le hadith d'Ayoub ce lui la, le premier été Muslim, Ibn Khuzayma, Ibn Hibban, Ibn Mendah et été rapporté par Ibn Maiin dans son histoire et il n'a pas vu qu'il a de problème, c'est pour cela que le Chaikh Al-albani a dit: « il suffit que ce hadith soit correcte qu'il est rapporté par Ibn Mouin et qu’il n’a pas de problem » ³⁹

C- je ne l'ai pas trouvé dans les livres que j'ai consulté qui parle du hadith faible.

D- il n'est affaiblit sauf par Al-azdi, lui-même est souple quant aux connaisseur du hadith.⁴⁰

(1)- c'est donc avec ce mot ( le mauvais) pour tous qu'ont recueil ce hadith d'après Bin Jourayj d'après Ibn Rabah, d'après Ismail Bin Oumayya, d'après An-nassai dans Alkoubra  comme été recueil d'après Ibn Jouraih, d'après Ataa Bin Abi Rabah, du mot (Altaqn) Alnawawi a dit : le prophète - paix et bénédiction soit sur lui- dit : « Allah a créé le mauvais le mardi » a été aussi rapporté par Thabit Bin Qassim, qui a dit: C'est tout qui fait la pension et la mesure, tels que le fer et autres joyaux de la terre et tout ce que fait la bonne chose est Tuqna et sa maîtrise de la chose, comme le maitrise du fer c'est la disposition. J'ai dit, c'est à dire Alnawawy: il n'y a pas d'incompatibles entre les deux versions, les deux ont été créé le Mardi. L'explication d'Alnawawy (133/17)

Il parait dans ce qui été dit par Alnawawy qu'il a commît un erreur dans ce qui a expliqué, il parait que Thabit Ibn Gassim a rapporté ce hadith avec le mot ( al ta ga an) en preuve la signification du ( mauvais) aussi Alnawawy a dit qu' il n'y a pas d'incompatibles entre les deux versions". On va donner plus des explications de la définition du mot (Al ta ga an).

 En ce qui concerne le mot (le mauvais), Ibn Alathir a dit:" le mauvais ici signifie le mal" comme il a dit: et il a créé la lumière le mercredi" la lumière est bonne, mais le mal est mauvais parce qu'il contre ce qu'on aime. Alnihaia fi garib alhadith (4/169)

(2)- Alnawawy a dit: aussi bien qu'il est dans Sahih Muslim été dit : la lumiere ( Alnur) avec la lettre (Alra)  et dans les hadith qu'ont été rapporté par Thabit Bin Gassim été avec la lettre (Alnun)  à la fin. Alghadi a dit : aussi bien qu'il est rapporté par quelque rapporteurs de sahih Muslim, c'est le poisson et il n'y a pas d’incompatible, les deux ont été créé le mercredi. Charh Alnawawy (17/134).

(*)- Algharar Almakin,  page (127).

(3)- Sahih Muslim, le caractère du jour dernier, le paradis et l'enfer, section le début de la création,  la création d'Adem paix soit sur lui. (4\2129, 2150 h 2789) .

(4)- Sunan Alnissay Alkubra l'interprétation (Almoufrad) . (1\201, 202 h 30).

(5)- Almousnad (2\327).

(6)- Mousnad Abi Yula(10\315, 514 h 6132), deux rapporteur d'Abi Yula ont été commît un erreur sont : Ibn Jouraih et son Chaikh, mais Ibn Haban a rapporté ce hadith de son Chaikh ibn Yula, ce qu'est correcte.

(7)- tafssir Altabary (jamia Albaian....)  (24\94, 95) et l'histoire des nations et des rois (23\1).

(8)- Sahih Ibn Khousaima (117\3 h 31\17)

(9)- tafssir Ibn Hatim (103\1 h 305)

(10)- Alyhssan (11\8 h 6128)

(11)- Aladama (1358\ 4 h 875)

(12)-Altawhid (183\1 h 58)

(13)- Assunan Alkubra (458\9) et alasma w sifat  page(383)

(14)- l'histoir de bagdad (188\5, 189)

(15)- Tarikh Ibn Muin , Riwaitbaldawry (52\3 h 200)

(16)- Alkuna (175\1)

(17)- Aladama (1360\4 1361 h 176)

(18)- Tagrib Altahdib page (118) voir la réponse sur le jugement de Alhafud celui-là dans le quatrième points des réponses des recours dans les chaines de transmetteurs.

(19)- Ibn Faris a dit: (Attaa w alfaa w alnun)  sont: un est l'ajustement de quelque chose et l'autre et la boue et fange. Dans le dictionnaire Makaiis alougha (350\1) et dans lisan Alarab (437\1) Altign : tarnug albir=aldamn : c’est du boue fin mélanger avec de la fange sortent du puits. Et la boue qu'il n y a pas d'eaux et il se disperse. Taganu leur terre: lorsqu’on l'arrose avec de l'eau mélanger avec du boue, pour qu'elle soit bonne.  Et le reste de l'eau contaminée dans la cuve. Atign aussi est: la nature. Et Alfassaha fi tignih c'eat à dire son habitude. Voir ce qu'été dit dans la note (1) au début du section.

(20)- Sunan Alnissay Alkubra atafsir ( Almufrad)  (153\1 155 h 412)

(21)- Tagrib altahdib page 97

(22)- Albidaia (14\1)

(23)- Huda alsary mugadimat fath albary (357)

(24)- voir les normes de la science dite de la critique du hadith, page 123.

(25)- albuhaiqy fi alasma w assufatl , page (184) référencier a Ibn Almadiny

(26)- Tagrib Altahdib , page 93

(27)- Albidaia (14\1)

(28)- Altarikh Alkabir (413\1, 414)

(29)- Albidaia (15\1)

(30)- Alanwar Alkachifa , page 189, voir Majmou Alfatawi (18\18)

(31)- Albuhaiqy f alasma w asifat,  page 384

(32)- Aljawahar almudia fi tabagat alhunaifia(429\2)

(33)- Voir Majmouat Alfatawy (18\18)

(34)- voir sa traduction dans Tahdib Altahdib (247\1) et Tagrib altahdib, page 106

(35)- Alabwar Alkachufa (189)

(36)- voir Alasma w assifat (384)

(37)- voir Alanwar Alkachifa (189)

(38)- Ibn Aljawjy a dit: il a été dit par Abdu allah Bin Salam, Kaab, Adahak , Mujahad et été choisi par Ibn Jurair Altabary, et été dut par les gens du Torah. Zad Almassir (211\3). Et Ibu Kathir a dit: "c'est texte de Torah". Albidaia (13\1). Almualmy a dit: il été mémorisé de Kaab, Abd Allah Bin Salam, Wahb Bin Munabh, et qu'il le prenne d'eux" Alanwar Alkachifa (189) voir Safar altakwin les sihah le premier et le dernier.

(39)- Al Silsila al Sahiha, numéro 4/450

(40)- Al Silsila al Sahiha, numéro 4/450

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