Épisode ( 4 )

Au Nom d'Allah Le Très Miséricordieux, Le Tout Miséricordieux,

Deuxièmement : la sounna prophétique dans le Noble Coran

La sounna revét différentes significations dans le Noble Coran :

1- La sounna a été appelée 'sagesse' comme dans les versets suivants : « Notre Seigneur! Envoie l’un des leurs comme messager parmi eux, pour leur réciter Tes versets, leur enseigner le Livre et la Sagesse, et les purifier. Car c’est Toi certes le Puissant, le Sage! » (Al Baqara -la vache- verset 129).

Et Sa Parole : « Ainsi, Nous avons envoyé parmi vous un messager de chez vous qui vous récite Nos versets, vous purifie, vous enseigne le Livre et la Sagesse et vous enseigne ce que vous ne saviez pas. » (Al Baqara -la vache- verset 151).

Et Sa Parole : « Allah a très certainement fait une faveur aux croyants lorsqu’Il a envoyé chez eux un messager de parmi eux-mêmes, qui leur récite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse, bien qu’ils fussent auparavant dans un égarement évident. » (Aal 3imran -la famille de 3imran-, verset 164).

Et Sa Parole : « Allah a fait descendre sur toi le Livre et la Sagesse » (Al Nissai -les femmes-, verset 113).

Et Sa Parole : « Et gardez dans vos mémoires ce qui, dans vos foyers, est récité des versets d’Allah et de la sagesse » (Al Ahzab -les coalisés- verset 34)

Et Sa Parole : « C’est Lui qui a envoyé à des gens sans Livre (les Arabes) un Messager des leurs qui leur récite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse » (Le Joumou3a -le Vendredi-, verset 2).

"Al Hassan et "Qatada" ont dit: « le Livre est le Coran et la Sagesse est la sounna prophétique (paix et salut sur lui) ».1 

L'imam "Al Shafi3i" - qu'Allah lui accorde Sa Miséricorde - a dit : « Allah a évoqué le Livre et il s'agit du Coran et Il a évoqué la Sagesse et j'ai entendu des savants du Coran que je respecte dire : la Sagesse est la sounna du Messager d'Allah. Et ceci ressemble à ce qu'Il a dit, et Allah Sait mieux, car le Coran a été cité puis a été suivi de la Sagesse. Et Allah a rappelé Sa Bienfaisance envers Sa Création car Il leur a enseigné le Livre et la Sagesse. Donc on ne peut interpréter -Allah Sait mieux-  la Sagesse ici par autre chose que la sounna du Messager d'Allah. Car la sounna du Prophète est conjointe au Livre et Allah a rendu obligatoire l'obéissance à Son Messager, et  a imposé aux gens de suivre ses ordres. Donc il n'est pas permis de dire qu'une chose est obligatoire sauf ce qui est interdit par Le Livre d'Allah puis la sounna de Son Messager, car Allah a Décrété que la Foi en Lui est liée à la foi en Son Messager. Et la sounna du Messager d'Allah est là pour expliquer l'Intention d'Allah dans le Coran, que ce soit pour spécifier ou généraliser. Puis Il a lié la Sagesse avec Son Livre et Il l'a évoqué juste après, et Il n'a pas donné une telle chose à quique ce soit de Sa Création à part Son Messager ».2

"Al Tabari" - qu'Allah lui accorde Sa Miséricorde - a expliqué le verset : « et leur enseigne le Livre et la Sagesse » : il ( le Prophète - paix et salut sur lui -) leur enseigne -récite- le Livre d'Allah qui lui a été révélé, et il leur clarifie ses interprétations et ses sens. Quant à la Sagesse – Hikma-, c'est de la sounna qu'Allah -dont les louanges sont élevées- a enseigné aux croyants au travers de la parole du Messager d'Allah (paix et salut sur lui) et a clarifié.3

"Al Tabari" a dit après avoir évoqué l'opinion des Imams sur le sens de la Sagesse : « le plus juste en ce qui me concerne est que la Sagesse est la connaissance des Jugements d'Allah Le Très Haut, qu'on ne peut comprendre et connaitre sans les éclaircissements du Messager  - paix et salut sur lui- ». 4

Et si nous acceptons l'évidence que la Sagesse qui a été donnée au Messager d'Allah

 - paix et salut sur lui -  est l'explication et l'exposition du Noble Coran, et qu'elle a été accolée au Livre, et que cette Sagesse n'est autre que la sounna du Messager d'Allah

 - paix et salut sur lui -, alors cette évidence soulève quelques questions, parmi lesquelles :

1- pourquoi le Coran a-t-il appelé 'la clarification du Coran' Sagesse et non sounna ?

2- si la Sagesse est le mot utilisé dans le Coran, alors pourquoi le Prophète, ses compagnons et les savants de la communauté après lui l'ont-ils remplacé par le mot 'sounna' ?

Le Docteur "Al Khouli" a dit : « A mon avis, lors des premières explications des sens du Coran, la différence qui existent entre la nature du Livre et la nature de n'a pas été détectée, bien que tous deux proviennent de la même origine qu'est la révélation Divine, comme le prouve le Coran lui-même et la sounna ensuite. »

Il y a certes une preuve évidente dans la Parole d'Allah : « et il ne prononce rien sous l’effet de la passion; ce n’est rien d’autre qu’une révélation inspirée. » (Al Najm -l'etoile-, versets 3 et 4).

     Donc toutes les paroles que le Messager d'Allah prononce, que ce soit la révélation qu'il lit aux gens ou bien ses paroles qu'il dit au travers des hadiths sont toute deux des révélations.

     Etant donné ce que nous avons conclu concernant le fait que la Sagesse est la sounna du Messager d'Allah et pas autre chose, alors le verset suivant est une deuxième preuve évidente que la sounna est une révélation qu'Allah a fait descendre sur Son Messager comme IL a fait descendre le Livre : « Allah a fait descendre sur toi le Livre et la Sagesse, et t’a enseigné ce que tu ne savais pas. Et la grâce d’Allah sur toi est immense. » ( Al Nissai -les femmes- verset 113)

     La troisième preuve est La Parole d'Allah : « A Nous, ensuite incombera son explication » (Al Qiyama -la résurrection- verset 19). Donc Allah s'est engagé a clarifié le Coran au travers d'une récitation, tout comme Il s'est engagé à ce que « Son rassemblement Nous incombent, ainsi que la façon de le réciter » (Al Qiyama -la résurrection- verset 17). Donc, il n'y pas de sens à cela si ce n'est qu'Allah va révéler cette clarification sous une forme ou une autre de la révélation.

     Donc la sounna est une révélation comme l'a montré le Coran et comme la sounna elle-même l'a montré dans le hadith du Prophète - paix et salut sur lui -  : « il m'a certes été donné le Livre et son pareil avec lui».5

     Or il ne lui a rien été donné autre à part le Coran si ce n'est la sounna. Et la sounna n'équivaut en rien au Coran si ce n'est qu'elle est aussi une révélation.

Et malgré tous les efforts que nous pourrions déployer pour donner un sens au mot 'pareil', rien si ce n'est le fait que la sounna est une révélation ne conviendrait. En effet, il est clair que la sounna n'équivaut pas au Coran dans la quantité, ni dans la manière et elle n'est pas un défi lancé aux mécréant comme le Coran l'est.

     Il y a entre le Coran et la sounna une ressemblance limitée au fait que tous deux sont des révélations d'Allah - Le Très Haut- . La différence étant que le Coran est une 'révélation' textuelle et des sens alors que la sounna est une 'révélation' des sens seulement.

     Nous trouvons cette évidence lorsque nous méditons sur la différence entre la sounna rapportée au travers des hadiths et la révélation du Coran.

     En effet, notre Seigneur s'est engagé à protéger le Coran contre tout changement ou modification : « En vérité c’est Nous qui avons fait descendre le Coran, et c’est Nous qui en sommes gardien » ( Al Hijr verset 9 ).

     Par contre, Allah nous a confié la tâche de préserver la sounna, car la sounna est soumise à des choses que l'être l'humain ne peut éviter. Nous retrouvons par exemple ce dilemme dans les différentes versions d'un même hadith, toutes sont authentiques, car il n'y a pas de doute que l'incident s'est produit. Mais laquelle choisir ? D'autant plus qu'il y a divergence sur la permission de rapporter un hadith d'après son 'sens' non textuellement. Or tous les savants s'accordent à dire qu'il est interdit de réciter 'les sens' du Coran et non la Parole Elle-même.

     En effet, il est de l'adoration d'Allah de réciter chaque mot utilisé comme il a été descendu. Par contre, ce n'est pas le cas des paroles prophétiques. Et le Coran est le miracle qu'Allah a incité les non-croyants à imiter et à défier, alors que ce n'est pas le cas de la sounna.

     Ces différences expliquent le pourquoi le Prophète - paix et salut sur lui -  a préféré utiliser le terme 'sounna' et non pas le mot 'Sagesse' comme dans le Coran.

     Si nous sommes d'accord sur la différence essentielle qu'il y a entre le Coran qui est la révélation textuelle et dans les sens, et que la sounna est la révélation des sens seulement, alors nous aurons résolu le problème à sa source.

     Nous espérons qu'Allah nous aura permis d'être sur la bonne voie en disant que la Sagesse réfère à toutes les significations -enseignements- contenus dans les hadiths du Messager d'Allah, et qu'Allah lui a révélée, mais que le Prophète a habillée de ses mots propres.

     Par contre le mot 'sounna' en tant que tel n'est que les sens qui lui sont révélés après les avoir recouverts de ses mots pour les exprimer. Donc la définition de la sounna est différente de la définition de la Sagesse.

     La Sagesse ne concerne que les sens, alors que la sounna engloble les sens avec les mots. Donc, le Prophète ( salla Allahou 3alayhi wa sallam ) ne s'est pas écarté de la voie du Coran, ni du terme utilisé -Sagesse. Il n'y a donc aucune contradiction.

La notion de Sagesse diffère de la notion de sounna.....

     La 'sounna' signifie la Sagesse. Sous cet angle, elle revête le sens de la révélation d'Allah. Par contre la 'sounna' en tant que textes et sens signifie les hadiths du Messager d'Allah et ce qui s'y rapporte comme actes ou son acceptation d'actes ou paroles commis devant lui -'iqrar' ou approbation silencieuse.

     Une preuve que le sens de la 'sounna' comme révélation Divine mais que les mots utilisés pour l'exprimer sont ceux du Messager d'Allah est le hadith dans lequel le Prophète (salla Allahou 3alayhi wa sallam) dit : « l'esprit de confiance -Jibril- a projeté -insufflé- dans mon cœur -en moi- qu'aucune âme ne mourra avant d'avoir consommer toute sa providence, alors faites des efforts pour l'acquérir » et dans une version « l'esprit saint a insufflé en moi ... ».6

     L'expression «  a insufflé en moi » ne peut signifier autre que l'inspiration qui est projetée dans son 'nafs' -âme-, car tout ce qui est insufflé n'est pas physique.

     Par contre ce qui est insufflé textuellement et avec son sens est projeté dans l'âme et dans l'ouïe au même moment comme le saint hadith -qodsi- et le Coran.

     Donc ce que nous entendons et lisons de ces hadiths n'est pas ce qui a été insufflé dans l'âme et le cœur et l'ouie du Messager d'Allah. Le sens voulu lui a été révélé mais le Prophète (salla Allah 3alayhi wa sallam) a choisi les mots. Donc ces sens divins qui lui ont été révélés nous sont parvenus au travers de l'expression du Messager d'Allah.

     Et le Messager d'Allah a formulé à sa manière et son style propre qui diffèrent sans aucun doute de la formulation Divine du Coran.

     Le mot 'sounna' dans la langue arabe est défini comme étant la voie. Donc nous éloignons-nous si nous disons que la sounna du Messager d'Allah est sa voie pour communiquer ce qui lui a été révélé du discours Coranique avec ses mots et son style est le hadith, ses actions et ses consentements. Ces deux derniers sont équivalents à la parole quant à leur acceptation en tant que preuve.

     D'après toi peut-on utiliser les mots Sagesse et sounna de façon interchangeable? Non. Nous avons démontré que chaque terme doit être utilisé dans son propre contexte et pas dans celui de l'autre, car aucun ne peut remplacer l'autre.7

2- La sounna a été évoquée dans le Coran d'autres manières, parmi lesquelles :

-     l'obligation d'obéir au Prophète - paix et salut sur lui - comme dans la Parole d'Allah : « Ô les croyants! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d’entre vous qui détiennent le commandement » (Al Nissai -les femmes- verset 59).

-     accepter ses - paix et salut sur lui - ordres et interdictions, comme dans La Parole d'Allah : « Prenez ce que le Messager vous donne; et ce qu’il vous interdit, abstenez-vous en » (Al Hashr -l'exode- verset 7).

-     accepter et se soumettre à son - paix et salut sur lui - jugement, comme dans La Parole d'Allah : « Non!... Par ton Seigneur! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu’ils ne t’auront demandé de juger de leurs disputes et qu’ils n’auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et qu’ils se soumettent complètement [à ta sentence]. » (Al Nissai -les femmes- verset 67).

-     la mise en garde contre sa - paix et salut sur lui - désobéissance, comme dans La Parole d'Allah : « Que ceux, donc, qui s’opposent à son commandement prennent garde qu’une épreuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un châtiment douloureux. » (Al Nour -la lumière- verset 63).

-     l'obligation de le suivre comme dans La Parole d'Allah : « Dis: «Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés. Allah est Pardonneur et Miséricordieux. » (Aal 3imran -la famille de 3imran- verset 31) et Sa Parole : « Et suivez-le afin que vous soyez bien guidés » (Al A3raf, verset 158).

Ces versets et ce qu'ils contiennent obligent la oumma -communauté- à suivre sa - paix et salut sur lui -  guidée et montre qu'il incombe à la oumma d'accepter ce avec quoi il est venu et de le mettre en pratique. Et ceci est ce qu'on appelle 'sa sounna' - paix et salut sur lui - .8

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